然而从更宽广的视野来看，我们对性的定义是文化的产物，而非生物学创造出来的。在传统的性a定义里，并不推崇或尊重女人对高c的需求，以及为了达到高c需要特殊的y蒂刺激。当然女性高c也不会像男性高c一样受到体制的重视。然而，就我们所知的，yd内男性高c导向的性体制之所以创造出来，或许并不是为了男性的支配欲，而是因为社会所期待的增强生殖力。然而，男人身为子女以及女人最后的拥有者，在这个仪式尊重他，同时珍视、崇拜他的高c时，必定很有安全感。因此男人觉得他们在性j时的高c是好的。然而，男性通常不会将这个体制的建立归因于男性创造的社会。他们寻求生物学或宗教上的根源，即“事情本来就是这样”，或者如同一位男士所述：“性j是上帝为男人创造出来的乐园。”
此外，这个文化体系得到女人的协助和关照。如果男性高c代表圣礼，女人的作用就是祭司。女人不仅在个人层次上让男人感受到被接纳，同时通过参与以及迎合过程的发展，带给他更深层的接纳。或许女人热情的程度不同，但是从来不会在进入“性”（仪式程序），尤其是性j后撤退，而是帮助男人达到高c，获得欢愉。
男女双方都认为这是女性的角色。然而大部分女人仍然不觉得她们有类似的天赋权利，要求y蒂刺激而达到高c；她们也不会觉得有权利爱抚或刺激自己到高c，更不会觉得她们有权利坚持男人迎合她们的需要（尤其是在女人并未迎合男人的需求时）。为什么我们的社会能够毫不迟疑的假定“性”可以定义为从性j到男性高c，而只是“偶尔”或从来不将y蒂刺激到女性高c包括在内？
除此之外，在传统的性j里，男人在女人的上位，更加强了文化赋予男性优越感的象征意味。再者，男人几乎每一次都有高c，而女人没有，更进一步鼓励男人认为自己是比较优越、健康、性感的。相对于“比较软弱”的女人，后者无法拥有相似的高c，尽管原因在于她往往得不到正确的刺激。换句话说，在传统的性j里，男人在上的古代父权象征意味仍非常显著。男人在上，“攫取”欢愉，背后有整个社会文化的力量在支持他，告诉他所作的是好的、正确的，而且他是强壮的男性。而女人要仰视着他的眼睛，不加抵抗，与他一起赞美这些感受。
还有另外一点：女人接纳jy的象征。由于女人接受了jy，她也接纳了男人最深层的部分，至少是象征性的接受为他生子的想法。父权体制下的性j意味着权力，因为男人可以说：“我拥有这个女人。我可以让她受孕。”这在早期父系社会等同于权力，因为在更早的社会里，人们并不知道怀孕与性j（jy）之间的关连，他们以为女人靠自己的力量生育。发现这项关连后，勃起的yj逐渐成为社会上优势的象征，至今依然。在这之前，女人的身体，尤其是和茹房（如同我们在挖掘出土的成千上万尊代表“丰饶女神”雕像上所见的）是主要的象征。
当然，这并不是说性j本身不会带给男人和女人快乐，然而，加在这些基本情感之上的是一个庞大的文化象征，这已经深植于所有人的心里，因此我们很难确定究竟为什么喜欢性j。
父权意识形态的另一项暗示是，性j让一名男性在其他男人面前确定他的男性认同，性j是男性互相结合的形式。男孩从小就听人说他们不能性j，只有男人可以，因此性j成为身份资格以及优势地位的测试，男性通过性j证明了他们在男性团体中的会员资格，不只是第一次，而是一次又一次。男人的一个基本定义是“和女人性j的人”。为什么是这样？在一个不将生育视为首要价值的社会里，性j会是男性气概（不管它的内涵）的测验吗？从历史上来看，男性对性j的认同（以及强调“行房表现”）源自于希望有更多的战士和农人的社会体系。事实上，有好长一段时间，性j并不与爱或罗曼蒂克的爱情联结在一起，甚至也不会认为性j必定是一个“男人”想要做的重要活动。例如希腊男人，他们往往能够在自己的圈子里享受性a的快乐，他们认为与太太性j是一项义务，基本上是为繁衍后代。毫无疑问这也是妻子的观点，因为她并不重视自己的高c（她是否借助z慰获得高c，或是和与她整天厮混的女性朋友一起来获得高c，则无从得知）。而在更早的年代里，希伯来男子必须接受《圣经·旧约》的告诫，不要“洒出他们的种子”（意即z慰），或是jj，而应该进行yd性j。这暗示了他们发现z慰或其他获得高c的性形式比较愉悦或方便，事实上这或许是他们的风俗习惯。
因此，在父系社会里，男人性j有整个社会赞同的力量在背后支持，他做的是整个社会赞美的事，而女人对他的接纳则代表了整个社会秩序，尤其是其他男人接纳他的象征。无论如何，性j并不会让女人感觉社会接纳了她，对女人来说，性（性j）的意义完全不同。虽然女人身为社会的代理人（履行社会强制在她身上的角色，如抚养者、助人者），带给男人接纳以及赞同（同时带给男人高c所需要的刺激），但她通常不会获