不然，兵亘千里，动间山川，卒有不虞，四分五裂。腹心有事，首尾未知，道阻且长，难以相救，虽有故事，此乃取败之道也。
我们在很多古典小说中经常能看到长蛇阵。长蛇阵之所以能适用于阵战，正是运用了蟒蛇猎食的原理，击首则尾应，击尾则首应，击中则两头俱应，前提是首尾间隔不能太长，但现在炀帝的行进队伍绵延千里，这怎么能保证安全呢？一旦遇险，只能导致首尾不能相顾，或被冲为好几截，必败无疑。所以周法尚建议：
结为方阵，四面外拒，六宫及百官家属并住其间。若有变起，当头分抗，内引奇兵，出外奋击，车为壁垒，重设钩陈，此与据城理亦何异！若战而捷，抽骑追奔，或战不利，屯营自守。臣谓牢固万全之策也。
周法尚建议军队结成方阵，文武百官还有家属以及各种随行人员在最里层，遇到险情，外围士兵可以形成及时有效的保护圈，车马皆可用作路障，同时内部可以派奇兵向外对敌进行突袭，一旦成功，进可以以轻骑追杀，如果失败，退可以以营垒自守。一向最讲排场的隋炀帝最终采纳了周法尚较为稳妥的建议，可见他对突厥的防备心还是相当重的。
隋炀帝的所作所为让启民可汗感觉非常尴尬，有时候极度的被人不信任会让人产生强烈的挫败感，隋炀帝和启民可汗之间，属于政权间的政治博弈，能有这样的心态是情有可原的。但我们普通人在生活中对待其他人，尤其是对待朋友、亲属时，最好不要把不信任的情绪传递给对方，这对于对方的信心是一种伤害，对人际关系也是一种打击。启民可汗看到隋炀帝布置了如此严整的防范措施，赶紧上表以示忠心：
已前圣人先帝莫缘可汗存在之日，怜臣，赐臣安义公主，种种无少短。臣种末为圣人先帝怜养，臣兄弟姤恶，相共杀臣，臣当时无处去，向上看只见天，下看只见地，实忆圣人先帝言语，投命去来。圣人先帝见臣，大怜臣，死命养活，胜于往前，遣臣作大可汗坐著也。其突厥百姓，死者以外，还聚作百姓也。至尊今还如圣人先帝，捉天下四方坐也。还养活臣及突厥百姓，实无少短。臣今憶想圣人及至尊养活事，具奏不可尽，并至尊圣心里在。臣今非是旧日边地突厥可汗，臣即是至尊臣民，至尊怜臣时，乞依大国服饰法用，一同华夏。臣今率部落，敢以上闻伏愿天慈不违所请。
以上是《隋书·突厥传》收录的表文内容，我们可以发现启民可汗的用词非常通俗、平实，而在《资治通鉴》中，司马光显然让启民可汗变得更加文采飞扬了。比如“向上看只见天，下看只见地，实忆圣人先帝言语，投命去来”一句就被写成了“仰视唯天，俯视为地，奉身委命，依归先帝。”不过，如果这篇表文中真的是“向上看只见天，下看只见地”这样的用法，倒也平添了几分可爱。启民可汗先叙述先帝（隋文帝）对突厥的恩德，然后为了表示自己对隋朝的感激及忠诚，甚至愿意率突厥臣民改变服装，穿与华夏民族一样的衣服。这拳拳忠诚之心，日月可鉴，天地可昭。但是突厥当时要实现全民易服几乎是一件不可能的事。可以看出，启民可汗真的是被炀帝的阵仗给吓怕了，所以才上了这么一道欠考虑的表文，不过隋炀帝看到这篇表文，心里还是乐开了花，他说：“碛北未静，犹须征战，但使好心孝顺，何必改变衣服也？”蒙古高原地区尚有战事，还需要你们努力征战，心意传达到了就好，何必改换服装呢？隋炀帝这话讲得头头是道，但心中的骄傲之情溢于言表。为了进一步向突厥展示国威，隋炀帝特别命令宇文恺造了一座大帐，这座大帐不同于启民可汗的牙帐，《隋书·宇文恺传》形容此帐“其下坐数千人。”要明晰此大帐的规模，我们可以再做一个类比。一般高校的篮球馆或体育馆都可容纳几千人落座，宇文恺建造的大帐虽未有明确落座人数，但可以想见，其尺寸应该现在一座中型体育馆差不多大。这样庞大的建筑物，住了一辈子蒙古包的启民可汗怕是见都没见过吧。隋炀帝就在这座大帐中宴请启民可汗及其下属部族，几千人同时开怀畅饮，场内觥筹交错、歌舞升平，场面非常壮观。启民可汗亲自捧着酒杯，跪在阶下，为隋炀帝祝寿。《资治通鉴》记载：
诸胡骇悦，争献牛羊驼马数千万头。帝赐启民帛二千万段，其下各有差。又赐启民路车乘马，鼓吹幡旗，赞拜不名，位在诸侯王上。
根据《资治通鉴》的记载，除了大帐之外，宇文恺还主持修建了两座用以炫耀国威的建筑物。第一座叫观风行殿。这是一座可移动的宫殿，形制不小，但极其轻便，可谓是一件鬼斧神工的杰作。《隋书·宇文恺传》形容此殿：“上容侍卫者数百人，离合为之，下施轮轴，推移倏忽，有若神功。戎狄见之，莫不惊骇。”这样一座世所罕见的观风行殿，让突厥各部心服口服。第二座叫行城，这是一座以木搭成的巨城，方圆二千步，外围用布幔围住，饰以丹青，城上敌楼、哨塔等设施一应俱全，与真城无异。突厥人在马背上长大，从没见过这些东西，此番一见，以为隋朝真有天神相助。按照《资治通鉴》的说法，突厥人每次远远望见隋炀帝的御营，间隔十